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精力阐发的主体间转向:实际特色与不合
作者: 张巍 / 916次浏览 时候: 2021年1月22日
来历: 标签: 对话自体 阐发性第三方 干系视角 郭本禹 精力阐发 双民气思学 张磊 张巍 主体间性
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精力阐发的主体间转向:实际特色与不合

张巍 郭本禹 张磊

(预印版)

择要:主体间实际是今世精力阐发规模最首要的取向之一。与更传统的精力阐发比拟,其实际特色表现为从辨别“内/外”空间到夸大“之间”的空间、从“主体—客体”干系到“主体—主体”干系、从顿悟到步履、从底子主义和实证主义到诠释学和建构主义。虽然存在术语的紊乱和观点的不合,但精力阐发的主体间转向几近遍布各个门户,遍及影响了北美洲、欧洲和拉丁美洲的诸多阐发师。将来的主体间实际须要对峙开放的立场,延续与先前的实际、临床材料和其余学科规模对话。

关头词:精力阐发,主体间性双人心思学,对话自体,第三方,干系视角

分类号:B84-065

1弁言


说起今世精力阐发实际与实际,主体间性必然是一个绕不开的话题。这一点反应在良多阐发师的说法上。比方,在 Spezzano(2012)看来,一切阐发师都变得更容易发觉到本身任务的主体间维度。 Kirshner(2017)也抒发了一品种似的观点:“虽然存在术语上的紊乱,但‘主体间性’已成为今世精力阐发的一种‘行话’” (p. 50)。 Bohleber(2013)更是婉言不讳地指出,“曩昔二三十年间,几近一切精力阐发思惟门户都履历了一种朝向更剧烈的主体间取向的改变” (p. 799)。

主体间实际①的这类“时兴”能够或许或许或许从精力阐发规模的文献颁发环境看出。本文经过进程检索精力阐发规模最大的数据库—— PEP档案 (Psychoanalytic Electronic Publishing archive),对术语“主体间性”在精力阐发期刊中的颁发环境停止统计。功效显现: 1940—1959年,主体间性只显现 3次; 1960—1979年,这一数字变为 20次; 1980—1999年,其触及 1000条则献; 2000—2019年,这一数字高达 2857次。 ②与之组成对比的是,精力阐发规模的期刊大局部为双月刊或季刊,年发文量凡是为 20—50篇 (参见表 1)。这更凸显出主体间实际的“热度”。值得一提的是,另有局部精力阐发规模的首要期刊环绕“主体间性”这一主题推出专栏。比方, 2000—2003年, Gerhardt等人在《精力阐发对话》上,做了“精力阐发的主体间转向:今世实际家的比拟”的专题研讨。该研讨分为 3局部,别离对本杰明 (Jessica Benjamin)、

博拉斯 (Christopher Bollas)和埃伦伯格 (Darlene B. Ehrenberg)的首要实际观点做了先容 (Gerhardt et al., 2000, 2003; Gerhardt & Sweetnam, 2001)。 2012—2013年,《国际精力阐发服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.net》延续推出 5期专栏,别离从“实际视角”“临床视角”“神经精力阐发视角”“汗青前驱与成长”和“母性抱持、身材与猖狂”动身,对主体间精力阐发停止会商 (参见 Kyriazis et al., 2012, 2013)。除期刊论文以外,另有一些首要的专著和编著对“主体间性”停止了比拟体系的回首,如《精力阐发中的干系和主体间视角:一种攻讦》 (Mills, 2005)、《粉碎性、主体间性与创伤:古代精力阐发的身份危急》 (Bohleber,2010)和《精力阐发中的主体间性:一个实际与实际模子》 (Kirshner,2017)。

表 1精力阐发代表性期刊近 5年的发文量统计 (单位:篇 )①  

期刊称号            2019年  2018年  2017年  2016年  2015年 均匀值  

国际精力阐发期刊        71  57  68  62  71  65.80±6.14  

精力阐发对话          56  51  62  74  68  62.20±9.18  

精力阐发切磋          59  47  49  56  67  55.60±8.05  

心思—精力阐发及其利用期刊   36  41  42  44  45  41.60±3.51  

精力阐发心思学         33  48  48  45  29  40.60±8.96  

美国精力阐发学会期刊      27  37  31  44  60  39.80±12.99  

精力阐发季刊          25  29  31  33  39  31.40±5.18  

精力阐发服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.net          30  28  32  28  28  29.20±1.79  

今世精力阐发          17  38  32  22  31  28.00±8.40  

心身医学与心思医治期刊      22  21  19  19  20  20.20±1.30  

儿童精力阐发研讨        24  21  19  19  17  20.00±2.65  

梅宁格临床传递         20  21  15  18  17  18.20±2.39  

精力阐发与汗青         16  15  14  9  5  11.80±4.66  

在文献“热度”的眼前,是研讨者数方针大批增添。在主体间取向里,能够或许或许或许看到良多有代表性的研讨者,如斯托罗洛 (Robert D. Stolorow)、阿特伍德 (George E. Atwood)、奥林奇 (Donna M. Orange)、阿隆 (LewisAron)、本杰明、奥咯噔 (Thomas H. Ogden)、波士顿变更进程研讨小组 ①(Boston Change Process Study Group,后文简称 BCPSG)、毕比 (Beatrice Beebe)、拉赫曼 (Frank M. Lachmann)、布隆伯格 (Philip M. Bromberg)、巴朗格佳耦 (Madeleine Baranger和 Willy Baranger)和格林 (André Green)。数目之多,以致于底子没法列出一个周全的清单 (Schwartz, 2012)。是以能够或许或许或许说,精力阐发的主体间取向正“热火朝天”地睁开着。 

2、主体间精力阐发的根基内在

那末,甚么是主体间精力阐发?先来看“主体间性”一词。实际上,这一术语很难被切确界说 (Bohleber,2013; Kirshner,2017; Mills, 2005)。它源于哲学规模,包罗在费希特 (Johann Fichte)和黑格尔 (Georg Hegel)等德国古典哲学家的思惟里 (Frie & Reis, 2001),在胡塞尔 (Edmund Husserl)、海德格尔 (Martin Heidegger)、萨特 (Jean-Paul Sartre)和梅洛—庞蒂 (Maurice Merleau-Ponty)等景象学家那边更是被频频说起 (Schwartz, 2012;Thompson, 2005)。并且,差别实际家在详细用法上存在差别。王晓东 (2004)周全总结了东方哲学中主体间性实际的形状 (参见表 2),并做出了一种比拟遍及的界定:“主体间性是指人作为主体在工具化的勾当体例中与他者的相干性和接洽干系性”,触及“人作为认知主体、保存主体、伦理主体、实际主体……的方面和维度”。它与“人的客观天下和熟悉天下、糊口天下和实际天下,和代价天下和抱负天下”相干,影响人的实际糊口和能够或许或许或许糊口,涵盖“个别与主体、群体与群体,和小我与群体或类 (人类全体 )的干系” ②(p. 22)。一言蔽之,作为主体的人与其余主体的互动存在多重维度,这培养了主体“之间”的庞杂性与多样性。

表 2主体间实际的4种形状


受哲学 (及婴儿研讨等规模 )的影响,在将主体间性利用于精力阐发实际和实际之时,各个阐发师在术语的利用上也存在差别,是以也培养了差别“取向”的主体间精力阐发。在这一点上,能够或许或许或许测验考试对主体间性的内在从狭义和狭义上停止辨别。从狭义下去看,主体间性首要指一种成长成绩,触及到与别人分享履历、熟悉别人与本身的能力 (Teicholz, 2015)。比方,在阿隆那边,具备主体间性能力的人能够或许或许或许在傍观者和被察看者这两个脚色之间切换,大白每小我都兼具主体和客体的两重特色 (Aron, 1996);在本杰明那边,主体间性象征着彼此认可 (mutual recognition)①,由此个别能够或许或许或许懂得别人是绝对自力于本身以外的一个主体,具备本身怪异的心里天下与视角 (Benjamin, 2016, 2018)。斯特恩 (及其地点的 BCPSG②)则将主体间性视为分享、领会、感触感染、到场和进入别人客观休会的能力,其经过进程诠释公然的步履,如姿式、脸部心情、腔调、措辞节拍和措辞内容来完成 (Stern, 2005)。这又能够或许或许或许进一步分为低级主体间性 (primary intersubjectivity)和次级主体间性 (secondary intersubjectivity)。前者仅牵涉到两个主体之间的履历分享,后者则触及到两个主体以外的第三个事物或事务 (Trevarthen & Aitken, 2001)。从狭义下去看,主体间机能够或许或许或许泛指一种人际互动 (Teicholz, 2015):在两个主体 (如阐发师和来访者、母亲和婴儿 )不可朋分的彼此感化下,两者能够或许或许或许会缔造出良多丰硕的、乃至难以用措辞或观点抒发的“工具”。 Buirski(2005)和 Jaenicke(2011)将之描写为“履历天下的碰撞” (colliding worlds of experience)。持这一律念的首要有斯托罗洛及其协作者 (Orange et al., 1997; Stolorow &Atwood, 1992)、毕比和拉赫曼 (Beebe & Lachmann,2002)等人。

这里还须要对主体间精力阐发与干系精力阐发 (relational psychoanalysis)停止辨别。这两个术语存在诸多近似和堆叠的地方,仿佛在后古代的背景下,两者的边界被消解了,不那末泾渭清楚 (丁飞 , 2016)。比方,本杰明以为本身是利用主体间性实际“规模”的干系阐发师 (Schwartz, 2012)。有研讨者乃至将两者合在一路,称其为干系 —主体间取向 (relational-intersubjective approach)(Ringstrom, 2012; Seligman, 2018)或干系 —主体间视角 (relational-intersubjective perspective)(Arnd-Caddigan, 2013; Cohen & Schermer, 2004)。在这一点上, Schwartz所做的比拟能够或许或许或许作为一个很好的参考。在他看来,主体间精力阐发最好被界定为一种实际取向,而干系精力阐发起首被界定为一个具备政治和社会干系的阐发师配合体,其次才被视为一种实际取向。这首要能够或许或许或许从两个方面停止阐述。第一,干系精力阐发是一种勾当:它有本身的机构 (纽约大学心思医治与精力阐发博士后名目 ③)、官方刊物 (《精力阐发对话》 )、国际机关 (国际干系精力阐发和心思医治协会 ④)和良多相干的集会。与之组成对比的是,主体间性实际贫乏这一类底子举措措施,它更多是良多自力任务的实际家的观点调集,不这一系列布局来界定其统一性。第二,从汗青成长下去讲,干系精力阐发始于格林伯格 (Jay Greenberg)和米切尔 (StephenA. Mitchell)在 1983出书的《精力阐发实际中的客体关 系》一书,正式成立于 1988年纽约大学设立的博士后名目。若是究查加倍长远的渊源,能够或许或许或许看到,格林伯格和米切尔将沙利文 (Harry S. Sullivan)和费尔贝恩 (William R. D. Fairbairn)视为第一批干系实际家 (Greenberg & Mitchell, 1983),阿隆则更方向于视费伦茨 (Sándor Ferenczi)和兰克 (Otto Rank)为前驱 (Aron, 1996)。比拟之下,主体间精力阐发的发源并不切确,贫乏公认的奠定性出书物,其实际观点必须被视为逐步显现的,且源于一系列分支。不过,两者的差别首要表此刻汗青和机构上,而不是实际方面。在差别的视角下,主体间实际能够或许或许或许被视为干系实际的一品种型,反之亦然。是以,能够或许或许或许将主体间实际视为更遍及的术语,涵盖干系实际 (Schwartz, 2012)。本文附和这一立场,即在一种遍及的意思上看待“主体间精力阐发”这一取向。正如 Levine和 Friedman(2000)和 Kirshner(2017)所指出的那样,主体间性并不凭借于任何一个特定的精力阐发门户 ①。换言之,只需一位阐发师将“主体间性”作为本身的实际或实际底子,不管其在何种意思上懂得或利用这一术语,都能够或许或许或许视为这一取向的研讨者。

3主体间精力阐发的实际特色

虽然存在实际的不合和术语的紊乱,咱们仍是能够或许或许或许测验考试对主体间取向的实际特色停止总结。一种视角是从单民气思学 (one-person psychology)和双民气思学 (two-person psychology)的形状加以审阅。单民气思学和双民气思学的分别并非简略地归因于人数,而是基于实际建构的动身点。简略来讲,单民气思学的实际安身点为心里维度,即存眷的是个别的心灵;双民气思学的动身点则是人际维度或主体间维度,摸索“自体—别人”的干系矩阵 (self-other matrix)。在这个意思上,主体间精力阐发 (和干系精力阐发 )属于比拟完整的双民气思学。比拟之下,古典精力阐发 ②能够或许或许或许视为单民气思学的典型。除这两者以外,精力阐发的其余几种首要形状,如客体干系实际 (object relations theory)、自体心思学 (self psychology)和人际精力阐发 (interpersonal psychoanalysis),兼具单民气思学和双民气思学的色采,只是在详细水平上有所差别,是以被视为不完整的双民气思学 (参见丁飞 , 2016)。有研讨者乃至将自体心思学称为“一个半民气思学” (one anda half person psychology)(Harris et al., 2019),将拜昂的客体干系模子视为“一个半人精力阐发” (one-and-one-half-person psychoanalysis)(Seligman, 2018)。本文将客体干系实际、自体心思学和人际精力阐发等取向称之为过渡形状 ③,夸大其在主体间转向中的过渡性子,将首要延续古典精力阐发的自我心思学 (ego psychology)视为单民气思学。

别的一种视角是从独白自体 (the monological self)和对话自体 (the dialogical self)的层面停止分别,这源于 Muller(2016)的独到总结。在他看来,这一对观点比单民气思学与双民气思学、心里视角与主体间视角、驱力模子与干系模子的辨别更得当。缘由在于,自体的对话观点比咨访两边的漫谈更遍及,是以更适合对比这两种差别的取向。那末,甚么是独白自体和对话自体?在这一点上, Muller相沿的是 Taylor(1991)的分别:独白自体是单个的自立体 (agent),凡是停止一种独白步履 (monological acts)。不过,这类自立体之间也能够或许或许或许停止某种协作或协作,如两个足球队员一路到场进攻,一个在前场冲刺,别的一个在中场担任传导球。比拟之下,对话自体触及到对话步履 (dialogical acts),其必须有两个以上的自立体在场,并且他们彼此之间的协作必须以一种配合的节拍停止,如一路舞蹈的舞伴和堕入剧烈争辩的两个选手 (Muller,2016)。

独白自体这一律念根植于笛卡尔和洛克的学说,首要包罗 4个特色 (Taylor,1991):第一,表征在此中阐扬首要感化。详细而言,自体作为一个自力存在的实体,存在一个外部空间,能够或许或许或许对天下和别人停止表征,也能够或许或许或许对本身的身材、方针和愿望停止表征。表征为个别的思惟勾当奠定,进而影响 (乃至决议 )个别与本身及别人的互动。第二,心灵是自力于环境而存在的,心思勾当位于一个封锁的大脑当中,后者包罗前者所需的一切局部。第三,由于自体以外的一切“存在物”都是被表征的工具,是以个别与天下、与别人的干系是一种“主体—客体”干系。在这个意思上,别人仅仅作为个别脑筋中的表征,而非别的一个主体。这组成了心思勾当、社会勾当和身材之间的断裂。第四,措辞的首要功效是组成表征,即用观点去描写和指称天下中的工具。在此底子上,实际成为个别懂得和诠释天下,发明“客观本相”的工具 (Muller,2016)。

比拟之下,对话自体的观点首要源于巴赫金、海德格尔、梅洛—庞蒂和维特根斯坦的实际,其首要特色以下 (Taylor,1991):第一,自体是一个处在详细时空中的活生生的人,嵌入 (embed)实际勾当和天下中,不能离开后者而存在。第二,自体与别人的干系处于中间位置。这包罗两种差别的寄义:一种寄义夸大自体感源于将本身置于别人眼前,是以不可防止地包罗着别人。并且,它居住于身材当中,是一种“身材的晓得”;别的一种寄义则象征着,认知勾当是内化的社会进程 (代表人物如维果茨基 ),咱们的思惟实质上依靠于“无声的措辞者”,即思虑是个别与别的一个“缄默者”的对话。 Lazar(2001)将之描写为“主体性永久不会零丁存在于主体当中,而是老是须要他者来组成” (p. 277)。第三,自体具备应答性或回应性 (responsiveness)。当个别处于对话当中时,别人是绝对自力的别的一个熟悉,而非位于个别熟悉当中的客体。在一种深切睁开的对话状况中,两边完整“在场”,懂得得以在应答中产生。第四,措辞具备一种组成功效。经过措辞,天下向咱们的显现。措辞并非一种内在于实际的思虑,而是基于这些实际,并在此中取得意思。这也象征着,实际不是与其实符合合的命题,而是一种使履历有序、缔造其实的工具。换言之,咱们不是发实际在,而是机关其实。别的,在诠释学看来,主体内容 (subject matter)是一种文本,其意思是不必定的、未完成的、抵触的,须要被进一步诠释。在诠释进程中,意思和不合性 (coherence)得以天生。不过须要指出,自体的独白属性和对话属性既不是互斥的,也不是互补的。“自体在实质上是对话性子的,但具备独白步履的能力”( Muller,2016, p. 937)。

本文附和 Muller所说的从独白自体到对话自体产生了 4个方面的改变,并在其详细阐述上停止完美和补充。详细而言,这 4个方面表现以下:起首,从辨别“内 /外”空间到夸大“之间” (in between)的空间。在弗洛伊德的实际中,外部和外部天下的分别十清楚显。比方,其焦点观点之一的驱力 (drive),便是源于身材安慰组成的心灵外部表征。由于驱力的存在,婴儿火急追求各类须要 (如心思须要、宁静须要 )的知足,能力发明母亲的乳房等外部天下的存在,也是以逐步能够或许或许或许辨别外部和外部天下 (Muller,2016)。弗洛伊德的别的一个首要观点——认同 (identification),亦是如斯:不管是在空想中与别人或事物对峙情欲干系,试图以假想客体来代替外部其实客体 (Freud, 1914),仍是经过进程将力比多延续过分地投注在与客体相干的影象和等候上,使自我的一局部完成对这一客体的效仿与代替,从而在外部天下从头成立并具备客体 (Freud, 1915),抑或是儿童经过进程认同并内化怙恃的长短看法驯良恶规范来取得自我抱负和良知,从而在心灵外部组成超我 (Freud, 1923),都存在外部和外部天下的大白分别。与之近似,投射 (projection)这一律念象征着个别将本身难以接管的念头或看法 (如窥淫愿望 )“扔到”到别人身上,宣称后者为别人一切,以此对峙本身外部天下的“纯正” (Blackman, 2004)。有鉴于此,拉康 (JacquesLacan)将弗洛伊德的观点描写为“一边是愿望主体,别的一边是天下” (转引自 Muller,2016, p. 944),斯托罗洛等人 (Orange et al., 1997; Stolorow &Atwood, 1992)则将其攻讦为笛卡尔式的“伶仃心灵” (isolated mind)。

与之组成对比的是,在温尼科特的潜伏空间 (potential space)①的开导下,良多主体间阐发师起头存眷双人“之间”的地域——一个既不属于婴儿 /来访者,也不属于母亲 /阐发师,而是由他们配合缔造出的局部。此中比拟有代表性的研讨者包罗巴朗格佳耦、费罗 (Antonino Ferro)、本杰明和奥咯噔。在巴朗格佳耦那边,阐发师和来访者之间的互动配合缔造出一个“双人场” (bi-personal field)。这个作为全体的双人场决议了到场者的步履、思惟、豪情和主体性。在此中,双人潜熟悉空想 (bi-personal phantasy)的影响特别首要:它根植于两边各自的个别潜熟悉 (包罗小我史和品德的首要地域等局部 ),却又差别于后者,也并非后者的简略连系或总和,而是由情境本身缔造的一系列原始的空想 (Baranger,2012; Baranger & Baranger, 2008)。费罗鉴戒了巴朗格的任务,将阐发医治视为两个“客观场” (subjective fields)的堆积,并以为这类互动会产生一种新的实体。以后,双人场这一律念逐步被主体间场代替 (Bohleber, 2013)。在本杰明那边,互动两边能够或许或许或许缔造出一个主体间的心思空间——“第三方” (the third)。它近似温尼科特的潜伏空间,在这里,两边能够或许或许或许包容特性和差别,完成更好的双向交换,从而挣脱从命与抵当、附和与否决的简略互补干系。换言之,个别能够或许或许或许顺其天然,接管他者的视角,并以此视角来懂得事物 (Benjamin, 2016, 2018)。别的,她还辨别了第三方的诸多情势 (Benjamin, 2018),如“同享第三方” (the sharedthird)、“分解第三方” (the differentiating third)、“节拍第三方” (the rhythmic third)、“品德第三方” (the moral third)、“察看第三方” (the observing third)和“象征第三方” (the symbolic third)。与之近似,在奥咯噔看来,互动两边会缔造出的第三种主体性,一个主体间事务的自力能源单位,即阐发第三方 (the analytic third)。它是一种详细背景下的主体间夹杂物 (intersubjective mixture),产生自互动两边又反曩昔塑造两边;它限定两边作为自力个别思虑的能力,又增进两边的彼此联络。阐发第三方首要是潜熟悉互动的产品,它触及阐发师和来访者在豪情、空想、躯体感受等规模的变更,其表现情势能够或许或许或许有念头、豪情、感受、空想和步履等 (Ogden, 1994)。是以,阐发师该当寄望本身的遐想履历,对峙开放性,容忍阐发会话中有方向和无方针的休会 (Ogden, 2004)。

其次,从“主体—客体” (subject-object)干系到“主体—主体” (subject-subject)干系 (Muller, 2016)。回首之前的精力阐发勾当,能够或许或许或许看到“主体 —客体”干系持久占有着主导位置:在古典精力阐发的构思中,阐发师被视为一个父亲式的脚色 (Mitchell, 2000),须要令来访者受挫,以增进阐发中的贯通 (米切尔 ,布莱克 , 2007);在客体干系实际和自体心思学中,阐发师表演着一个母亲式的脚色,阐扬抱持、包容和共情等功效 (Mitchell, 2000),为来访者成长中遭到按捺的局部供给“养料”,增进其再次“成长” (米切尔 , 2016)。虽然如良多阐发师 (Schwartz, 2012; Stern, 2005; Foresti, 2018)所言,主体间维度一向隐含在精力阐发的任务中。但是,这之前只是一种“未言明”的实际勾当,贫乏实际层面的清楚化。整体下去说,阐发师 (及顾问者 )根基作为一个功效性脚色而存在,是从知足或不知足来访者 (和婴儿 )的须要的意思上会商的,不触及到真实的主体间互动。这在主体间实际中才得以真正完成 ①。比方,在本杰明那边,儿童与母亲 (来访者与阐发师 )须要完成彼此认可,能力在干系矩阵中取得真实的主体性与能动性 (Benjamin, 2016, 2018)。乔多罗 (Nancy Chodorow)也抒发了一品种似的观点,即儿童 (和来访者 )熟悉到母亲 (和阐发师 )的自立权并与之认同很是关头 (Mitchell, 2000)。一样,在斯托罗洛等人 (Orange et al., 1997; Stolorow &Atwood, 1992)、奥咯噔 (Ogden, 1994, 2004)、 BCPSG(2014)、毕比和拉赫曼 (Beebe & Lachmann, 2002)那边,一种同等 (但错误称 )的主体与主体之间的互动被大白提出,并在临床实际中加以贯彻。换言之,阐发师须要指导来访者进入一种“主体—主体”干系,从而增进同等对话、相遇和彼此认可的场合排场。

再次,从顿悟到步履。在古典精力阐发那边,治愈的一个首要机制是增进潜熟悉的熟悉化。在此中,阐发师经过进程对来访者的自在遐想、梦、移情和阻抗等材料停止诠释,指导来访者消除潜熟悉层面的压制,从而完成顿悟 (Muller,2016)。而在良多主体间阐发师那边,互动超出诠释,成为医治中优先存眷的局部。换言之,医治不是基于说话完成顿悟,而是基于步履②停止实际。这一点很好地体此刻 Delgado等人 (2015)的说法上:“心思医治师的步履胜于措辞” (p. 166)。在这类视角下,阐发师与来访者彼此感化,组成一个不可朋分的主体间体系。在移情—反移情的表演 (enactment)中,两边停止的是一种连系步履:此中一方做出步履,别的一方以步履停止回应。在这一进程中,来访者一局部“非顺应性的”互动情势能够或许或许或许间接在互动层面改变,如 BCPSG(2014)所说的在“相遇时辰”中改变内隐干系晓得、毕比和拉赫曼 (Beebe & Lachmann, 2002)描写的在互动调理 (特别是经过进程非措辞交换 )中改变预期。别的一局部互动情势则触及到对表演的进一步处置,如斯托罗洛等人 (Orange et al., 1997; Stolorow & Atwood, 1992)所说的对来访者的前深思潜熟悉 (prereflective unconscious)或机关准绳 (organizing principle)停止切磋,斯特恩 (Donnel B. Stern)所说的对未阐述成形的履历 (unformulated experience)停止措辞描写 (Stern, 2019)。在这里,解离 (dissociation)代替压制 (repression)的基石位置,成为诸多主体间阐发师的存眷点,特别体此刻布隆伯格和斯特恩的实际中 (Spezzano,2012)。

最初,从底子主义、其实论或实证主义的视角,到朝向诠释学和建构主义的取向 (Muller, 2016)。古典精力阐发包罗一种“考古学隐喻”,即阐发师能够或许或许或许像考古学家一样,经过进程层层挖掘,终究找到来访者初期履历的本相 (米切尔 ,2016)。这与弗洛伊德假想的潜熟悉具备“无时候性” (timelessness)这一特色 (Noel-Smith, 2016)紧密亲密相干。在这类构思中,来访者在医治中显现的各类材料是对曩昔的完整“复制”,不会被当下的履历“净化”。米切尔 (2016)将之归纳综合为“此刻便是曩昔,曩昔几回再三重演” (p. 108)。与之对应,阐发师必须对峙中立、客观,控制本身不去知足来访者的须要,也不能给出倡议。有鉴于此,斯托罗洛等人 (Jaenicke, 2008; Stolorow &Atwood, 1997)将之攻讦为“中立性的神话” (the myth of neutrality)。比拟之下,在主体间视角下,来访者的履历是一个布满猜疑和不联贯的文本,它并不具备一个现成的、牢固的意思,而是须要在阐发师的到场中不时廓清 (Muller,2016)。阐发师具备不可复原的客观性,不能够或许或许或许作为一个傍观者或“空缺屏幕”,而是无可防止地与来访者产生双向影响。按照差别的环境,阐发师还能够或许或许或许须要停止差别水平的自我裸露 (Delgado et al., 2015; Renik & Spillius, 2004)。 Levine和 Friedman(2000)乃至婉言,“若是阐发师和被阐发者之间不剧烈和热忱的打仗,就不会显现朴拙的医治相遇” (p. 89)。在咨访两边带着本身汗青和客观性的详细时空背景下,来访者的履历会被从头描写、界定、诠释和缔造 (Muller,2016)。一言蔽之,此刻并非曩昔的重演,而老是包罗“此时此地”的维度;阐发进程不是去发明初期的本相,而是建构履历的意思。

4天下规模内的主体间转向

那末,真如上述某些研讨者所言,全数精力阐发规模都产生了一种主体间转向吗?实际上,对主体间实际在多大水平上影响了精力阐发勾当,阐发师们存在着一些不合。要处理这个疑难,须要将眼光进一步扩大。放眼全数天下,精力阐发研讨者首要散布于北美洲、欧洲和拉丁美洲。是以,精力阐发的主体间转向是不是产生,须要加倍详细地审阅各个地域的环境。

4.1北美地域

放眼天下规模以内,主体间性在北美地域特别风行 (Bohleber,2013; Schwartz, 2012),是以也加倍学界熟知。 20世纪 60年月,自我心思学在北美地域占有了主导位置,能够或许或许或许说此时是单民气思学的“地皮”。但是,跟着格林伯格和米切尔任务的睁开 (Greenberg& Mitchell, 1983;米切尔 , 2016),英国客体干系实际逐步进入北美精力阐发规模的视线,加上以美邦外乡的人际精力阐发和自体心思学的“呼应”,“人际互动”“干系”等主题取得遍及的采取和正视,浩浩大荡的干系勾当起头抽芽。除此以外,自 20世纪 70年月起头,良多婴儿研讨家 (如特雷沃森、斯特恩、毕比和拉赫曼 )在母婴互动方面取得了良多首要的研讨功效,夸大婴儿诞生后很短的时候以内,就起头了与顾问者的互动 (Schwartz, 2012; Seligman, 2018)。统一期间,斯托罗洛和阿特伍德等人将主体间性作为体例观点引入美国精力阐发学界 (Atwood & Stolorow,2014; Stolorow et al., 1978)。这一任务被视为主体间取向具备标记性意思的事务,取得了阿隆的高度正视 (Aron, 1996),随后在美国精力阐发规模产生了严重影响。 Tessier乃至将斯托罗洛称为主体间性的“术语利用之父” (Kirshner,2017)。是以,在诸多主体间研讨者的“合围”下,自我心思学的霸权位置被撼动,逐步败下阵来 (Kirshner, 2017; Schwartz, 2012)。

若是以精力阐发门户背景为根据,能够或许或许或许将以后北美地域的主体间阐发师分别为 3大群体 (Harris et al., 2019)。第 1个群体首要由自体心思学成长而来,以斯托罗洛、阿特伍德和奥林奇等报酬代表 (Benjamin, 2016; Kirshner,2017)。他们持一种激进的立场,以为主体间视角带来的是一种元心思学 (metapsychology)层面的改变,主意丢弃传统精力阐发实际中的诸多详细化的布局观点 (如本我、自我和超我等 ),以更靠近景象学的体例 (如利用前深思潜熟悉、机关准绳等术语 )对履历停止描写 (Atwood & Stolorow,2014)。在他们看来,弗洛伊德相沿的是笛卡儿式的“伶仃心灵”,某些双民气思学取向也不挣脱这一枷锁束缚,只是将主间体性假想为两个伶仃心灵的“彼此碰撞” (Orange et al., 1997)。实际上,主体间场是主体履历产生的前提早提,“贫乏产生的主体间环境,心思景象没法取得懂得” (Stolorow et al.,1987 , p. 64)。响应地,精力阐发是一门“主体间的迷信” (a science of the intersubjective),该当存眷差别客观天下之间的彼此感化 (Atwood & Stolorow,2014)。精力阐发医治便是来访者的客观天下逐步睁开、揭穿,尔后取得诠释,终究产生变更的进程,这首要经过进程“共情—自察切磋” (empathic-introspective inquiry)来完成 (Jaenicke, 2008)。换言之,在斯托罗洛等人那边,虽然主体在名义上依然存在,但实际上已被消解到主体间场当中,并不能不自力于后者而存在 (Bohleber,2013)。用 Frederickson(2005)和 Bohleber(2010)的话来讲,便是“不主体的主体间性” (intersubjectivity without a subject)。

第 2个群体是首要从人际精力阐发和干系精力阐发中成长出来的主体间性,包罗本杰明、阿隆、奥咯噔、布隆伯格、毕比和拉赫曼等人 (参见 Benjamin, 2016),还能够或许或许或许将 BCPSG包罗在内。在这类视角下,主体间性凡是与人际、干系或双人的寄义近似,与单民气思学正视的心里维度组成对比。更详细而言, Harris等人 (2019)总结出它在干系视角中的几种寄义,本文在此停止更详细的解读: (1)个别履历的社会维度,这象征着人际互动在个别糊口中的不可或缺; (2)双人场,涵盖潜熟悉、前熟悉和熟悉层面,此即人际交换和彼此塑造的多重路子; (3)人际或小我的同享履历,这夸大差别主体之间不可朋分与彼此交叉的局部; (4)在一个融会、情境化的背景中,个别、二联体 (dyadic)或多重体 (multiple)显现出怪异的休会,即象征着人际互动中的“缔造性”; (5)他者的“他性” (otherness)侵入到个别当中。这个他者的规模广袤,能够或许或许或许大到国度,也能够或许或许或许小到同享状况的变更。这是在夸大主体处于庞杂的干系收集当中,遭到多重身分的影响; (6)主体间性的临床意思,如表演。此即前文提到的咨访两边以步履做出回应。

第 3个群体则能够或许或许或许视为一种夹杂的整合取向,行将主体间性与更方向古典精力阐发的实际连系在一路,如北美主体间自我心思学、北美后克莱因学派和后拜昂学派中的主体间性 (Harris et al., 2019)。在北美主体间自我心思学中,乔多罗和波兰 (Warren Poland)比拟具备代表性,前者乃至将这一取向称为美国的怪异进献。这些研讨者一方面存眷诸如心里抵触、让步组成和空想等“外部事务”,别的一方面也切磋人际和文明等“外部环境”对心灵的塑造。但是,在他们看来,个别的怪异征和特性不会由于处于干系中而被消解。响应地,对医治中移情—反移情互动的摸索也并非医治的首要方针,而是办事于来访者的特性 (Chodorow, 2016)。用 Harris等人 (2019)的话来讲,便是同时采取了自我心思学和主体间性两种观点,也点窜了每种观点。在北美后克莱因学派和后拜昂学派中,格罗特斯坦 (James Grotstein)和布朗 (Lawrence Brown)是主体间取向的代表人物。格罗特斯坦基于拜昂及局部拉丁美洲和意大利研讨者的观点,成长出了一种主体间性的整合观点。在他那边,主体内 (intra-subjective)、主体间和跨主体 (trans-subjective)等观点既根植于“他者”的他异性 (alterity),也基于潜熟悉和低级进程,并在景象学层面停止临床察看、显现和休会 (Grotstein, 2005)。布朗则连系了弗洛伊德、克莱因和拜昂的实际,摸索咨访两边配合缔造的潜熟悉构型的叙事,以作为摸索来访者创伤和小我史的工具。在他那边,主体间性是一个互动两边潜熟悉交换、领受和意思制作的进程,它将怪异的意思带到两边同享的豪情场当中 (Brown, 2011)。

若是将下面的阐述视为第 1种分类体例,还能够或许或许或许测验考试停止别的 3种分类。在第 2种分类体例下,一局部研讨者持激进的立场,主意主体间实际与传统实际是不兼容的,首要存眷人际维度,是以在很大水平上轻忽心里维度。这首要包罗第 1个群体,和第 2个群体中的局部研讨者,能够或许或许或许视为 Wallerstein(1998)所说的在两个维度上接纳“析取” (either/or)的立场。别的一类研讨者持更激进的立场,主意在实际上与传统实际对峙必然的延续性,是以在正视主体间维度的同时,统筹心里维度。这首要包罗第 2个群体的局部研讨者和第 3个群体,也即 Wallerstein(1998)所说的在两个维度上接纳“合取” (both/and)的立场。在第 3种分类体例中,一局部研讨者主意主体间性带来的是元心思学层面的改变,即精力阐发范式上的变更,这能够或许或许或许涵盖第 1个群体和第 2个群体中的良多阐发师。别的一类研讨者则以为,主体间性并不象征着元心思学的改变,而是格林意思上的对精力阐发勾当的“改正” (Green, 2000),是以在很大水平上保留了传统精力阐发的观点。这以第 3个群体为代表。除此以外,还能够或许或许或许停止第 4种分类:上述 3个群体中的局部研讨者都在实际层面对主体间性做了审阅。但是,大大都阐发师不具备哲学背景,也很少追溯主体间性观点的汗青 (Frie & Reis, 2001;Thompson,2005),是以只是在临床实际上利用主体间性 (Schwartz, 2012),贫乏实际层面的深思。换言之,对他们而言,主体间性只象征着临床手艺的改良和成长。

4.2欧洲地域

与北美地域近似,欧洲精力阐发也产生了从单民气思学向双民气思学的改变。差别的地方在于,北美地域的干系情势与自我心思学情势组成了对峙,而欧洲的干系情势与传统实际的干系加倍错综庞杂。一个首要缘由在于,欧洲精力阐发学界的传统实际一路头就遭到外乡干系思惟 (如费伦茨、鲍尔比和英国客体干系实际 )的影响 (Harris et al., 2019; Marzi et al., 2006)。虽然其干系实际的成长并不如北美干系勾当那样充实,但依然为孕育出主体间实际供给了温床。

欧洲精力阐发的主体间性泛指两小我之间的彼此感化,专一于阐发二联体中的交换,同时轻忽驱力和心里能源学。从整体下去看,其对主体间性的研讨首要集合在以下几个方面: (1)反移情与投射性认同中的主体间性,夸大咨访两边在互动中的彼此影响和塑造; (2)婴儿研讨中的主体间性,这与北美地域近似; (3)场论,以费罗为代表 (详细观点见前文 ); (4)主体化 (subjectivation)和主体间化 (intersubjectivation)。在这里,主体间性被视为一个跟着时候而产生的进程。“主体化”即成为主体的进程,其在实质上是主体间的,由于别人一路头就阐扬了关头感化。最近几年来,成为一个主体、主体化和主体间化等术语风行起来,代替了先前在法语和意大利语中更罕见的对自体成长的描写; (5)对主体与人 (person)的观点辨别 (参见 Harris et al., 2019)。

从更详细的地域下去看,“首当其冲”的是英国。自 1939年弗洛伊德归天以后,英国精力阐发营垒显现割裂。跟着 1941—1945年“弗洛伊德—克莱因论争”的迸发,英国精力阐发显现出三“组”鼎峙的场合排场:即以克莱由于首的“克莱因学派”、以安娜为首的“维也纳学派”,和以温尼科特、费尔贝恩和巴林特为代表的“自力学派” (王礼军等 , 2017)。这三个集体在很长一段时候里对峙着不合。但是,在曩昔的几十年里,英国精力阐发学界的彼此交换带来了群体外部更大的异质性,也致使了群体之间更大的趋异性——特别是在自力学派的引领下,将阐发医治视为一种主体间的进程。以后,自力学派已明显地从“客体干系”转向“主体干系” (Raphael-Leff, 2012)。克莱因的后继者逐步成长出后克莱因学派和后拜昂学派,其焦点观点 (投射性认同、反移情、包容和被包容 )即重点存眷主体间的交换,特别是潜熟悉层面的双向互动和彼此塑造 (Spillius, 2012)。就连最靠近古典精力阐发的维也纳学派也产生了很大变更:虽然很少利用主体间性这一术语,但“安娜·弗洛伊德中间”的阐发师对婴儿研讨的功效 (如婴儿自诞生即存在的社会性、母婴之间的措辞和非措辞交换 )颇感乐趣 (Salo, 2012)。福纳吉 (Peter Fonagy)和塔吉特 (MaryTarget)更是成为心智化实际的关头人物。在福纳吉等人那边,个别对本身及他民气思状况的发觉成为重点 (艾伦等 , 2016;福纳吉 , 2018; Fonagy et al., 2002)。是以能够或许或许或许说,英国精力阐发学界在很大水平上向主体间实际成长。

比拟之下,由于翻译的滞后,欧洲大海洋域的主体间实际最近几年来才为学界晓得。实际上,在景象学勾当的影响下,欧海洋域从上个世纪初起头,便逐步存眷主体之间的互动。 20世纪 50年月,宾斯万格 (Ludwing Binswanger)和魏茨泽克 (Viktor vonWeizsäcker)将哲学规模的相遇观点引入精力阐发医治。在宾斯万格那边,布伯 (Martin Buber)的“之间”、海德格尔的与别人“共在” (being-with)和“配合在此” (being-there-with)都成为其思惟的首要来历。尔后,相遇在德国精力阐发规模中风行开来。到了 20世纪 60年月中期,伽达默尔 (Hans-Georg Gadamer)的诠释学成了精力阐发的一种首要实际资本,其“问—答”的对话布局为良多阐发师带来了开导。比方,阿格兰德 (HermannArgelander)所说的“场景懂得” (scenic understanding)便是咨访两边经过进程互动来关闭本身,增进彼此的彼此懂得 (Bohleber,2010, 2013)。

在全数欧海洋域中,法国事后弗洛伊德期间的首要实际和临床输入地,其环境加倍庞杂。整体而言,法国精力阐发对美国的主体间实际持一种很是激进的立场,但遭到了英国客体干系学派的庞大影响。功效是,法国组成了 3种看待主体间性的差别立场:第一,以拉康 ①的学说为底子,倡导“回到弗洛伊德”,遍及谢绝精力阐发中的干系取向。对这局部研讨者而言,弗洛伊德 (及拉康 )对潜熟悉的摸索致使了主体性观点的周全崩溃 (Lazar, 2001),而干系取向漏掉了潜熟悉的首要内容,特别是原始空想 (如阉割焦炙俄狄浦斯情结 )。别的,另有攻讦者对干系范式提出了更周全的质疑:比方,干系取向的阐发师对豪情过于存眷,这与中立性准绳相悖,能够或许或许或许使阐发进程变成用爱治愈来访者,更无助于阐发驱力对个别的安慰进程;干系范式用诠释学、社会建构主义和叙事体例代替元心思学,这不能诠释潜熟悉衍生物的特色,其致使的多元主义和折衷主义也让人难以接管 (Harris et al.,2019)。

第二,基于拉普朗什 (Jean Laplanche)的狭义引诱实际 (generalized seduction theory),必定性欲潜熟悉 (sexual unconscious)组成的人际实质,组成一品种似主体间实际的元心思学取向。虽然拉普朗什并不情愿利用诸如主体、主体性和主体间性等术语,但他扩大了拉康对“其实创伤” (traumatic real)的观点,使之延长到主体间规模。他保留了诸多元心思学的观点,并在对峙幼儿性步履在心灵 (特别是性欲潜熟悉和自我 )组成中的焦点位置之时,夸大别人在此中的关头感化 (Harris et al., 2019)。在拉普朗什看来,成人同时经过进程措辞和非措辞信息与儿童交换。但是,儿童受限于本身的不成熟状况,只能局部地解读它们,是以这局部内容保留 着高度的奥秘性,犹如谜题普通。这些“不可翻译”的信息组成了儿童潜熟悉的内容 (Bohleber, 2010)。换言之,拉普朗什在实际顶用“翻译”代替了弗洛伊德的“压制”。

第三,接管格林、鲁西永 (René Roussillon)和其余“融会论者”的观点,即维系主体间维度和心里维度之间的辩证张力。在格林看来,美国的干系范式将精力阐发简化为纯洁的彼此干系,从而将其转化为一种“认知步履疗法”。相反,他更附和温尼科特和拜昂的任务,夸大基于驱力和客体干系的彼此耦合来描画主体间性。详细而言,在心里维度上,潜熟悉由追求开释路子的驱力衍生物组成。这局部内容是从未被标记化的工具 (即“原始压制”的内容 ),或“去标记化的”工具 (即它与标记收集的接洽被粉碎了,是被二次压制的内容 ),首要以表演和躯体化的情势来抒发 (Harris et al., 2019)。在主体间维度上,一个主体惟有在与别的一个他者的干系中能力完成,并不存在一个零丁的主体:“一个充足近似的别人,使得认同成为能够或许或许或许,是以在个别伶仃无援之时成为支援” (Green, 2000, p. 19)。在鲁西永那边,主体间性触及到主体的潜熟悉维度。他将主体间性界说为一个被驱力驱动并具备潜熟悉性命的主体与别的一个近似主体之间的相遇。在他看来,驱力是一种信息,它经过进程措辞、豪情和步履指向客体,尔后者对这类信息的回覆是精力阐发任务中的一个根基组分。主体间性的焦点则是摸索咨访两边的潜熟悉动向性。别的一些“融会论者”也抒发了近似的立场。比方, Brusset以为,不要把客体干系实际与驱力实际对峙起来,两者的连系有助于以新的体例揭露标记化和“客观化” (subjectivization)。在 Golse看来,主体间机能够或许或许或许用于懂得两个差别心思空间之间的铰接及其认可。 Widlöcher则指出,主体间性不该当视为阐发师和来访者之间的简略互动,但其有助于阐发师挣脱中立察看者的位置,认可客观履历的首要性。他称之为咨访两边的“配合思虑” (co-thinking)(Harris et al., 2019)。 4.3拉丁美洲地域

拉丁美洲的精力阐发学首要源于欧洲。从某种意思下去说,弗洛伊德、克莱因、温尼科特和拉康于 20世纪 40年月至 60年月前后在拉丁美洲“创建”了精力阐发学。以后,拉康学说的影响力超出了弗洛伊德和克莱因传统,在拉丁美洲 (特别是在学术界 )占有必然的主导位置 (Harris et al., 2019)。但是,拉丁美洲的精力阐发并非西欧地域的“翻版”,而是与本地怪异的社会文明背景相融会,培养了诸如皮洪—里维埃 (Enrique Pichon-Rivière)、巴朗格佳耦、布莱格 (José Bleger)和克里斯汀娜 (María Cristina)等人的观点,特别是他们对接洽 (vínculo/link)的摸索 (Bernardi & de Leon De Bernardi, 2012; Gabbard, 2012)。这逐步组成了拉丁美洲主体间取向的一个首要分支——接洽视角。

就实际观点而言,拉丁美洲主体间取向的别的一个首要分支是干系视角,其与接洽视角存在诸多异同。两者的近似的地方在于,都将移情视为一个反复但包罗新奇性的事务,都将个别性射中的“机遇”和“事务”看做首要的心思能源。两者的差别首要表此刻以下 3个方面 (参见 Harris et al., 2019):第一,从思惟渊源下去看,接洽视角基于英国拜昂学派和后拉康的法国精力阐发的观点,今朝在拉丁美洲的精力阐发学会中广受接待。比拟之下,干系视角源于英国自力学派等研讨者,也遭到了北美干系—主体间取向的庞大影响。这一视角在智利和秘鲁被遍及采取,在乌拉圭、巴西、阿根廷和墨西哥等国度的影响力也稳步晋升。第二,就心思勾当的念头而言,接洽视角并不离开弗洛伊德的根基假定,行将个别的性欲或驱力视为根基念头;干系视角在斟酌俄狄浦斯情结的同时,也正视其余更遍及的念头,如迷恋和彼此认可等。这触及到规模广袤的心思调理、摸索、游戏和社会参照等进程。第三,在心思医治层面上,接洽视角被利用于集体、朋友和家庭医治 (Berenstein, 2012),但不触及到实际范式的变更。干系视角则植根于精力阐发的范式改变。响应地,阐发师并非驱力和进攻的诠释者,而是咨访干系的增进者。是以,医治进程会触及到对来访者移情的“从头编辑”,并在干系场域中产生新的履历。

从临床实际下去看,虽然拉康的学说具备很大的影响力,但良多接管更多元化实际思绪的阐发师与主体间取向更靠近。缘由在于,拉丁美洲阐发师的社会经济规模很广,既涵盖自力的专业人士,也不乏医疗保险公司的员工。在此中,支出不高和不不变的阐发师不得不常常“走出征询室”,追求其余支出来历,是以与更实际的社会糊口交叉在一路。功效是,即使这些阐发师不参考主体间阐发师的著述和论文,但在打仗背景多样的来访者的环境下,他们常常会在临床实际中将本身的实际观点“悬置”起来,变得加倍正视语境,找到与本身符合的医治履历。别的,他们还方向于存眷来访者的客观履历,正视共情的到场立场,是以逐步成为主体间实际的里手 (Harris et al.,2019)。

综上所述,主体间精力阐发遍布天下规模以内,以多种体例影响着这一规模的研讨者。对这一取向,阐发师首要有以下几种差别的立场: (1)主意主体间实际带来的是精力阐发的范式改变,完成了元心思学的变更,乃至能够或许或许或许完整替换传统实际; (2)以为主体间取向对人际维度的正视很具备开导性,但缺少以完整代替传统实际,两者能够或许或许或许组成互补的干系; (3)利用主体间视角带来的临床手艺,但贫乏实际层面的深思; (4)很少利用主体间实际的术语,但以主体间的体例处置临床实际; (5)对主体间实际持质疑和攻讦的立场,挑选拥戴更传统的实际。此中,前 4类阐发师占有着更大的比例,特别是在北美地域。是以, Bohleber(2013)等人的说法根基是切确的,即精力阐发规模在很大水平上产生了一种主体间转向。

5结语

精力阐发的主体间转向之以是产生,一方面是由于遭到其余学科规模(如哲学、婴儿研讨和神经迷信)的影响,别的一方面则源于诸多阐发师在临床实际中碰着的题目:领先前的实际和手艺缺少以应答来访者的题目之时,一些阐发师会在实际中“另谋前途”,乃至“更新”实际。换言之,当实际与临床材料产生抵触之时,关头在于调剂实际构思,使之与临床材料相融贯 (参见米切尔 , 2016)。这也象征着,在面对精力阐发先前的实际之时,公道的做法并不是像先前的某些阐发师所做的那样,为了对峙一种“虔诚”或“正统”,对实际的“更新”停止限定。这类做法就像是“将先人遗留下的一套名贵磁器寄存在玻璃柜中,怕它经不起洗碗机的折腾” (奎诺多 , 2016 , p. 506)。为了维系精力阐发的性命力,更适合的做法是对峙一种开放性,停止延续的对话:与先前的实际对话,与临床材料对话,和与其余学科规模对话。一样,在主体间实际取得如斯庞大影响之际,也该当看到,它还面对着诸多题目,如存在良多外部不合、遭到更传统的阐发师的攻讦。这更增添了对话的须要性。若是将眼光放到精力阐发的勾当史之上,“回首精力阐发在美国心思安康规模的昌隆与式微 ①,就会大白,精力阐发须要增强与其余规模的协作与交换,毫不能与后者相离开,走上一条停滞不前的途径” ②(张巍 , 2019, p. 92)。

参考文献

http://psych.chinaxiv.org/user/download.htm?id=32401

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